Potpuno novo. Sažetak: Preporod je kvalitativno nova faza u povijesti zapadnoeuropske kulture. Njegova je bit prijelaz iz doba srednjovjekovne vizije svijeta u kulturu Novog vremena Gdje nastaje profit

PRVI. Poraz socijalizma na postsovjetskom prostoru nije eliminirao konfrontaciju između zapadnih zemalja i Rusije kao pravne nasljednice razorenog Sovjetskog Saveza, iako je društveno-klasna osnova nakon restauracije kapitalizma na postsocijalističkom prostoru postala istog tipa sa zapadnim.

To još jednom potvrđuje vjernost Lenjinove karakterizacije imperijalizma, koji se ni nakon podjele svijeta između monopola i kapitalističkih država ne oslobađa međuimperijalističkih proturječnosti, ne eliminira žestoku borbu za ponovnu podjelu svijeta, za pristup na izvore strateških resursa i kontrolu nad putovima njihove isporuke.

DRUGI. U oružje u ovoj borbi zapadne zemlje Prije svega, Sjedinjene Američke Države preuzele su i intenzivno koriste slogane „demokracije“, „slobode“, „ljudskih prava“, tzv. „univerzalnih vrijednosti“ itd. U posljednje vrijeme posebno se aktivno iskorištava problem “civilizacijskog izbora” kako bi se Ukrajina otrgnula od Rusije i drugih bivših sovjetskih republika.

Štoviše, ova pompa je popraćena ciničnim zanemarivanjem ovih slogana i "vrijednosti", grubim kršenjem elementarnih ljudskih prava i sloboda čovjeka, čitavih naroda, bezočnim miješanjem u unutarnje stvari suverenih država, dvostrukim pristupom problemima demokracije, ljudska prava, državni suverenitet.

Živopisni primjeri za to su agresija NATO-a na Jugoslaviju, zločinački ratovi alijanse, Amerikanci u Iraku, Libiji, događaji oko Sirije itd.

Zapad, “zabrinut problemima demokracije” u postsocijalističkim zemljama, nije reagirao na pucnjavu ruskog parlamenta od strane Jeljcinova režima 1993. godine.

Odsutnost razumljive reakcije Zapada na opasne pohode drskih neonacista u Ukrajini, baltičkim zemljama i drugim državama također dovoljno govori.

TREĆI. Zapad, prije svega SAD, nameće otvoren diktat u odnosu na postsocijalističke države, njihovoj unutarnjoj i vanjskoj politici. Mi u Ukrajini to posebno osjećamo.

Još u rujnu 1996. oba doma američkog Kongresa usvojila su dogovorenu rezoluciju “U potporu ukrajinskoj neovisnosti” koja je u detalje diktirala što trebaju učiniti predsjednik, parlament i vlada “nezavisne” Ukrajine. Rezolucija je zapravo bila skrivena od ukrajinske javnosti. Ali svi predsjednici i vlade zemlje su se njime rukovodili i jesu.

Na Ukrajinu postoji jak, otvoren pritisak u vezi s problemom njezina izbora opcije integracije. Pritom se ne krije da je cilj Zapada pod svaku cijenu uvući Ukrajinu u Europsku uniju (a potom i u NATO) i otrgnuti je od Rusije i ostalih bivših sovjetskih republika.

Međunarodni monetarni fond u memorandumima potpisanim s ukrajinskom vladom (koji se također ne objavljuju) bez ceremonije diktira kolika bi trebala biti plaćanja za plin za stanovništvo, tarife za stambeno-komunalne usluge u našoj zemlji, dob za umirovljenje i tako dalje.

A ukrajinske vlasti poslušno ispunjavaju te zahtjeve ili se "slabo odupiru".

Sada se pripremaju prijedlozi za izmjenu ukrajinskog ustava. Radeći u Ustavotvornoj skupštini koju je stvorio predsjednik V. Janukovič, njezina Radna skupina, vidim kakav se pritisak vrši kroz tzv. „Venecijansku komisiju“, druge organizacije da se nametnu Zapadu prihvatljivi amandmani u Temeljni zakon naše zemlje kroz "provedba" njihovih "preporuka" ...

Poslušno pridržavanje ukrajinskih vlasti zahtjevima Zapada prilikom ulaska u Svjetsku trgovinsku organizaciju (WTO ili WTO) dovelo je do ozbiljnih gubitaka za naše gospodarstvo. Predstojeće potpisivanje sporazuma o pridruženom članstvu i zoni slobodne trgovine između Ukrajine i EU bremenito je još težim posljedicama.

Ukrajinsko gospodarstvo je zapravo u stanju prije zadanog stanja. Udio domaćih proizvoda u ukupnoj potrošnji smanjen je na 61,9% u 2011. i 58,9% u 2012. godini. Čitave industrije su nestale ili su na rubu izumiranja, posebno one dizajnirane da izravno rade na zadovoljavanju potreba ljudi. Vanjski javni i javno zajamčeni dug dostiže opasne razmjere. Udio stranog kapitala u ukrajinskom bankarskom sustavu već je dosegla 42% i nastavlja rasti.

ČETVRTI. Agenti (“peta kolona”) Zapada praktički otvoreno djeluju u zemlji. I to ne samo kroz opsežnu mrežu takozvanih "nevladinih organizacija" - "jedača grantova", diplomaca američkih vojnih obrazovnih institucija i drugih, koja pokriva desetke tisuća ljudi.

O razmjerima ove aktivnosti svjedoče takvi podaci koje je dostavio američki State Department. Amerikanci su 2012. dodijelili 100 milijuna dolara “za podršku demokraciji” u drugim zemljama, uglavnom postsovjetskim. Rusija za pomoć proruskim organizacijama u inozemstvu - milijun dolara.

A ukupno, od početka 90-ih godina prošlog stoljeća, Sjedinjene Američke Države izdvojile su 5 milijardi dolara za te namjene.

Strani savjetnici koji imaju pristup tajnim podacima rade u Ministarstvu obrane Ukrajine i drugim odjelima u skladu s međuvladinim sporazumima.

Došlo je do toga da su u nazočnosti američkog veleposlanika dodijeljene diplome diplomantima visokoškolske ustanove Službe sigurnosti Ukrajine - budućim obavještajcima.

U sklopu Vijeća domaćih i strani investitori većina su stranci. Strani savjetnici zapravo određuju politiku ukrajinske narodne banke.

Strani agenti zauzimaju jake pozicije u mnogim masovnim medijima, prvenstveno elektroničkim.

PETI. U posljednje vrijeme sve je veća želja, ako ne da se uništi, onda barem da se oslabi sustav tijela namijenjenih zaštiti suvereniteta, interesa države, zakonska prava, slobode i interesa građana. To se prvenstveno odnosi na Vrhovni sud Ukrajine, tužitelje i druge.

Upoznavanje s danas predstavljenom knjigom nesumnjivo će pomoći boljem razumijevanju suštine procesa povezanih s djelovanjem Zapada protiv postsovjetskih država, okupljanja domoljubnih snaga sposobnih suprotstaviti se tim aktivnostima.

Georgij Kryuchkov,

Narodni zamjenik Ukrajine III-IV saziva,

Predsjednik Odbora za

nacionalna sigurnost i obrana Vrhovne Rade Ukrajine

(1998.-2000., 2002.-2006.)

Oslobođenje muslimanskih naroda od kolonijalne ovisnosti, stvaranje svjetskog socijalističkog sustava, produbljivanje kriznih pojava u kapitalističkom svijetu postavili su temeljno nove probleme za predstavnike muslimanske društvene misli. To se, prije svega, odrazilo u raširenoj borbi oko problema izbora puta razvoja od strane oslobođenih zemalja, u sklopu koje se pojavljuju brojni koncepti tzv. socijalista. Apelirajući na tradicionalne vrijednosti islama, muslimanske javne osobe (i vjerske i svjetovne) iznijele su tezu o islamskom putu razvoja kao jedinom prihvatljivom za zemlje širenja islama. Na njezinoj osnovi nastaju koncepti "islamska država", "islamska vlada", islamska ekonomija, "islamski socijalizam" itd., koji se često bitno razlikuju u tumačenju pojedinih pitanja, ali imaju zajedničku društvenu priroda - građanski ili malograđanski.

Koncepti "islamske države" podrazumijevaju utjelovljenje u modernim uvjetima tradicionalni islamski model političke organizacije društva, u kojem su se u ovom ili onom obliku kombinirale svjetovna i duhovna vlast (uz priznavanje Allaha kao jedinog izvora moći), načela pravedne raspodjele dohotka, regulacije ekonomije u skladu s propisanim šerijatom i sl. provodio bi se. Općenito, ovi koncepti predstavljaju modernizaciju političkih i socio-ekonomskih doktrina klasičnog islama, uzimajući u obzir specifičnosti razvoja određene zemlje. Mjere za njihovu provedbu i propagandu, koje se nazivaju "islamizacija", provode se "odozgo" - kroz zakonodavno uvođenje određenih normi (na primjer, u Pakistanu - uvođenje ušre i zekata, islamizacija bankarski sustav, u Iranu - proglašenje "islamske vladavine"), i "odozdo" - kao rezultat pritiska vjerskih i političkih organizacija, među kojima je Muslimansko bratstvo najaktivnije u tom smjeru. Islamizacija također znači proces širenja broja sljedbenika islama koji se odvija u nizu zemalja Azije i Afrike (prvenstveno u subsaharskoj regiji), a koji je često umjetno stimuliran snažnom aktivnošću brojnih misionarskih islamskih centara, stvorenih uglavnom sredstvima iz arapskih država koje proizvode naftu.

Moderni islam je druga najveća svjetska religija (poslije kršćanstva). Prema grubim izvještajima, ukupan broj muslimana u svijetu doseže 800 milijuna ljudi (oko 90 posto njih su suniti), od kojih više od dvije trećine živi u prekomorska Azija, što čini preko 20 posto stanovništva ovog dijela planeta, gotovo 30 posto - u Africi (49 posto stanovništva kontinenta). Od više od 120 zemalja u svijetu u kojima postoje muslimanske zajednice, 35 muslimana čine najviše stanovništvo - preko 80 posto stanovništva u svim zemljama sjeverne Afrike, zapadne Azije (bez Cipra, Libanona, Izraela), Senegala, Gambije, Nigera, Somalije, Afganistana, Pakistana, Bangladeša, Indonezije i nekih drugih; u nizu zemalja sljedbenika islama ima od polovice do 80 posto stanovništva (Gvineja, Mali, Libanon, Čad, Sudan), u Maleziji i Nigeriji - gotovo polovica, u nekim zemljama oni čine utjecajnu manjinu (Gvineja- Bissau, Kamerun, Burkina Faso, Sijera Leone, itd.). Najveće muslimanske zajednice u apsolutnom broju su u Indoneziji, Indiji, Pakistanu i Bangladešu; značajan broj muslimana živi u Kini, Tajlandu, Etiopiji, Tanzaniji, Cipru, nekim europskim zemljama (Jugoslavija, Albanija, Velika Britanija, Njemačka, Francuska itd.), Americi (SAD, Kanada, Argentina, Brazil, Gvajana, Surinam, Trinidad i Tobago), u Australiji, na otocima Fidži.

U 28 afroazijskih država islam je priznat kao državna (ili službena) religija, a to su Egipat, Kuvajt, Saudijska Arabija, Iran, Pakistan itd. U nekim zemljama riječ "islamski" uključena je u njihov službeni naziv: Islamska Republika Iran, Islamska Republika Pakistan, Islamska Republika Mauritanija itd.

U mnogim zemljama širenja islama djeluju muslimanske stranke koje često igraju važnu ulogu u politici, na primjer, Stranka Islamske Republike u Iranu, Stranka jedinstva i razvoja u Indoneziji, Panmalajska islamska stranka u Maleziji, Džemat- i Islami u Indiji i Pakistanu.

U nizu zemalja rasprostranjene su vjerske i političke organizacije (uključujući i one izvan zakona, na primjer, Muslimansko bratstvo, Islamsko oslobodilačka stranka itd.), postoje brojne vjerske obrazovne institucije (koranske škole, medrese, muslimanska sveučilišta) , islamska društva, misionarske organizacije, trgovačka poduzeća (islamske banke, osiguravajuća društva).

Muslimanski pravni sustav i dalje opstaje. U drugoj polovici 70-ih - ranih 80-ih godina pokušalo se oživjeti neke od šerijatskih normi, koje su prije u praksi bile ukinute: kao što je, na primjer, uvođenje tjelesne kazne za kaznena djela u Pakistanu, Sudanu (pod predsjednikom J. Nimeiry), arapske monarhije.

Krajem 70-ih - početkom 80-ih, međunarodne muslimanske organizacije počele su igrati određenu ulogu u međunarodnim poslovima, djelujući i na vladinoj i na nevladinoj razini. Najznačajnija od njih je Organizacija islamske konferencije (Munazzamat al-mutamar al-Islami), nastala 1969. godine i koja ujedinjuje 44 afroazijske države, kao i Palestinsku oslobodilačku organizaciju. Muslimanske zemlje u njemu predstavljaju šefovi država i vlada. OIC svoje aktivnosti usmjerene na provedbu islamske solidarnosti provodi preko Glavnog tajništva sa sjedištem u Džedi i niza specijaliziranih organizacija (Islamska razvojna banka, Islamska novinska agencija, Islamska organizacija za obrazovanje, znanost i kulturu, Islamski razvojni fond itd.). ) ... Djelovanje OIC-a karakterizira dvojnost političkih odluka: s jedne strane, iznose se antiimperijalističke parole, donose se odluke protiv međunarodnog imperijalizma i cionizma, s druge strane često se čuju antikomunistički pozivi i podržavaju se reakcionarne snage u zemljama proliferacije.

Među nevladinim muslimanskim međunarodnim organizacijama najaktivniji su Liga islamskog svijeta (osnovana 1962. u Meki), Svjetski islamski kongres, Svjetska islamska organizacija, Islamsko vijeće Europe i dr. Karakteristično je da reakcionarni, antikomunistički elementi igraju znatno veću ulogu u djelovanju tih organizacija.nego u aktivnostima OIC-a. Njihovi napori uglavnom su usmjereni na promicanje i širenje islama, organiziranje međunarodnih susreta vjerskih vođa i pružanje pomoći muslimanskim zajednicama u raznim zemljama.

Ahmad b. Abd Allah (oko 570.-632.) iz klana Hashim iz plemenske skupine Kuraish - osnivača vjere islama i prve zajednice muslimana. Prema muslimanima - Allahov poslanik i njegov poslanik, preko kojeg je ljudima prenošen tekst Kur'ana.

Rođen u Meki u siromašnoj obitelji, ali usko povezan s mekanskim plemstvom. Njegov otac je umro tijekom trgovačkog putovanja prije rođenja Muhameda, njegove majke nekoliko godina kasnije. Muhamed je odrastao u kući svog djeda Abd al-Muttaliba. Od malih nogu bio je upoznat s karavanskom trgovinom, ponekad je sudjelovao u trgovačkim putovanjima. Mohammed je preuzeo posao bogate mekanske udovice, Khadiže bint Khuwayit, s kojom se oženio u dobi od 25 godina. Dok je Hatidža bila živa, Muhamed nije uzeo druge žene za sebe. Rodila mu je nekoliko sinova koji su umrli u djetinjstvu, uključujući Kasima, po kojem je Muhammed nazvan Abu-l-Qasim, i četiri kćeri: Rukayu, Umm Kulsum, Zeinab i Fatimu.

Muhamed je volio samoću i pobožna razmišljanja, često se povlačio u planine u susjedstvu Meke; bio upoznat s osnovama judaizma i kršćanstva, sa stavovima arapskih monoteista-Hanifa. Kada je Muhamedu bilo oko 40 godina, tijekom jednog od perioda osamljenosti, počele su mu se pojavljivati ​​vizije, a zatim - izreke izvana, kasnije zabilježene po sjećanju iz njegovih riječi i sastavljene u svetu knjigu muslimana - Kuran.

U početku se Muhamed uplašio početka "objava", ali je potom bio uvjeren da ga je božanstvo odabralo za glasnika (rasul) i proroka (nabi) da prenosi Božju riječ ljudima. Prve "objave" koje je Mahomet pokušao prenijeti svojim rođacima proglašavale su veličinu jednog jedinog Boga Allaha, odbacivale politeizam raširen u Arabiji, upozoravale na predstojeće uskrsnuće mrtvih, Sudnji dan i kaznu u paklu za sve koji ne vjerujte u Allaha.

Muhamedovo propovijedanje dočekano je u Meki s podsmijehom, ali postupno se oko njega okupljala skupina pristaša, dijelom iz plemićkih obitelji, dijelom iz nižih slojeva mekanskog društva. Mekanska elita počela je progoniti i tlačiti Muhamedove sljedbenike – muslimane. Sam Muhamed je bio pod zaštitom svoje vrste i njenog poglavara - Abu Taliba, dok su mnogi muslimani, bježeći od progona, otišli iz Meke u Etiopiju. Muhamedova propovijed, koja je navodno prenosila Allahov izravni govor, u to je vrijeme dokazala svemoć Allaha, često nazivanog Milostivim (Rahmanom), njegovu veličinu, potpunu ovisnost osobe o njemu. U isto vrijeme, Mohammed je svoje slušatelje uputio na priče koje su znali o prorocima prošlosti i o drevnim narodima koji su umrli. Činilo se da Kur'an pokazuje da je Muhamedovo proročanstvo poznata i moguća pojava, te da je neposlušnost poslaniku uvijek vodila ka kažnjavanju nevjernika.

U nekom trenutku (oko 618-620) pojavila se mogućnost kompromisa s Mekancima. Muhamed je navodno pristao da prizna poseban položaj pod Allahom božica koje se poštuju u Meki - al-Lat, al-uzzy i Manat, i Mekana - proročku misiju Muhameda i prvo Allahovo mjesto među bogovima. Međutim, do pomirenja, koje je narušilo glavno načelo novog učenja - strogi monoteizam, nije došlo, a borba se intenzivirala. U međuvremenu je Handija umro, Abu Talib je umro. Muhamed je izgubio veliki dio svoje moralne potpore i zaštite. Abu Lahab, koji je postao glava klana, odbio je zaštititi Muhameda.

Muhamed je počeo tražiti pristaše izvan Meke. Držao je propovijedi ljudima koji su u grad dolazili komercijalnim poslom, te je putovao u Taif u neuspješnoj potrazi za utočištem. Konačno, oko 620. godine, sklopio je tajni sporazum sa grupom stanovnika Yathriba, velike zemljoposjedničke oaze udaljene oko 400 km. sjeverno od Meke. Profinjena i preobraćena arapska plemena koja su tamo živjela bila su u stanju dugotrajnih i zbrkanih svađa, iz kojih su se, prema arapskom običaju, nadali da će se izvući uz pomoć autoritativnog i nepristranog arbitra. Kao takvog suca pozvali su Muhammeda, prepoznajući njegovu proročku misiju kao osnovu njegovog autoriteta.

Najprije se većina mekanskih muslimana, a potom i sam Muhamed, preselila u Jatrib. Tamo je stigao 12. ili 18. Rabi I, t.j. 24. ili 22. rujna 622. godine. Od prvog mjeseca (el-muharram) ove godine muslimani (pod Omerom I) su po hidžri počeli brojati godine nove ere, t.j. nakon godine preseljenja Muhameda i Meke u Yathrib, koji je postao poznat kao Mazhinat an-nabi (“Prorokov grad”) ili jednostavno al-Madina (Medina).

Muhamed se od običnog propovjednika pretvorio u političkog vođu zajednice koja je isprva uključivala ne samo muslimane. Postupno je uspostavljena njegova autokracija u Medini. Glavni oslonac Muhammedu bili su muslimani koji su s njim došli iz Mekke – muhadžiri i medinski muslimani – ensari. Mohammed se također nadao da će pronaći vjersku i političku podršku Židova iz Yathriba; čak je odlučno odabrao Jeruzalem kao kiblu. Međutim, u Muhamedu su odbili prepoznati mesiju nežidova, štoviše, ismijavali su Allahovog Poslanika i čak su stupili u kontakt s Muhamedovim neprijateljima - Mekancima. Pridružio im se i dio drugih Jatriba od pogana, Židova i kršćana, koji su isprva dragovoljno prihvatili islam, ali su se potom usprotivili Muhamedu. Ova unutarnja medinska opozicija se u Kur'anu više puta osuđuje pod imenom “licemjeri” (munafikun).

Unutarnje razgraničenje pomoglo je da se razvije ideja o islamu kao odvojenoj religiji, jačajući njezina arapska obilježja. Muhamed sve jasnije govori o posebnoj ulozi islama, o sebi kao posljednjem proroku - "pečatu proroka", Židovi i kršćani su osuđeni kao loši vjernici, islam se proglašava ispravljanjem iskrivljenja volje Allaha da su počinili. Za razliku od subote, ustanovljen je poseban muslimanski dan zajedničke molitve - petak, najavljuje se svetost al-Kabe i iznimna važnost hodočašća na nju. Postaje glavno svetište islama, klanjači mu se počinju obraćati tijekom namaza (kibla).

U Medini se gradi prva džamija, kuća Muhamedova, uspostavljaju se temelji muslimanskog obreda – pravila namaza, abdesta, posta, pozivanja na molitvu, prikupljanja za bogobojazne potrebe itd. U propovijedima Mahometa počela su se fiksirati pravila života zajednice - načela nasljeđivanja, podjele imovine, braka. Najavljene su zabrane vina, svinjetine i kockanja.

Počinje se isticati položaj Muhameda kao Allahovog poslanika. U “otkrovenjima” se pojavljuju zahtjevi za posebnim poštovanjem prema Muhamedu; njemu se “spuštaju” izuzeci od nekih zabrana koje obvezuju druge.

Tako je u Medini Muhamed formirao osnovna načela vjerskog učenja, rituala i organizacije zajednice. Ta su načela bila izražena u "otkrivenjima" i dijelom u izjavama, odlukama i postupcima samog Mahometa.

Jedan od oblika okupljanja i širenja zajednice od samog početka perioda Medine bila je borba protiv nevjernih Mekanaca. Godine 623. počeli su muslimanski napadi na mekanske karavane, 624. godine pod Bedrom muslimani predvođeni Muhamedom porazili su mekanski odred, a ova pobjeda je shvaćena i protumačena kao dokaz da je Allah na strani muslimana. Godine 625. Mekanci su otišli u Medinu i borili se protiv muslimanske vojske kod planine Uhud. U bitci je Muhamed lakše ranjen u glavu, muslimani su pretrpjeli velike gubitke, ali Mekanci nisu nadogradili svoj uspjeh i povukli su se. Sljedeće godine ponovno su se približili Medini, ali ih je muslimanska obrana zaustavila kod posebno iskopanog jarka.

Bliske veze unutarnje medinske opozicije s Mekancima, njezini pokušaji atentata na Muhamedov život i tvrdoglavo odbijanje da mu se potpuno pokori izazvali su oštre mjere odmazde. Židovska plemena Banu Kainuka i Banu Nadir sukcesivno su protjerana iz Medine, značajan dio Banu Quraiza je ubijen, a ubijeni su i neki od najaktivnijih protivnika i suparnika Muhameda. Tada su se okupile velike snage za odlučnu borbu protiv Meke.

Godine 628. velika vojska, kojoj su se pridružila i neka nomadska plemena, krenula je prema Meki i zaustavila se kod al-Khudaibiyya, na samoj granici svetog područja Meke.

Pregovori između Mekanaca i muslimana završili su primirjem. Točno godinu dana kasnije, Mahomet i njegovi drugovi napravili su malo hodočašće (umra) u skladu s ugovorom.

U međuvremenu je snaga medinske zajednice rasla. Osvojene su bogate oaze Sjeverne Arabije Khaibar i Fadak, sve više plemena postaju saveznici Muhameda. Pod tim uvjetima, nastavljeni su tajni pregovori između Mekanaca i Muhameda, mnogi Mekanci su prešli na islam bilo otvoreno ili tajno. Uslijed svega toga muslimanska vojska koja se približila Meki 630. nesmetano je ušla u grad. Muhamed je obožavao al-Kabu, očistio je od poganskih idola.

Muhamed je, međutim, nastavio živjeti u Medini, samo je jednom (632. godine) hodočastio zvan oproštaj (hidždžat al-vada). Pobjeda nad Mekom dodatno je ojačala Muhamedovo samopouzdanje i podigla njegov politički i vjerski autoritet u Arabiji. Šalje poruke raznim kraljevima i vođama Arabije te namjesnicima bizantskih i iranskih regija koje graniče s Arabijom s prijedlogom da pređu na islam. Mekanske vojne jedinice zauzimaju nove oaze u Sjevernoj Arabiji, pojavljuju se u Jemenu. U Meku dolaze predstavnici raznih plemena i regija poluotoka. Mnogi posjetitelji dogovaraju se s Muhamedom o savezu. U bitci kod Hunejna 630. muslimani i njihovi saveznici odbili su veliku ofenzivu neprijateljskih nomadskih plemena protiv Meke. Godine 631-632 značajan dio Arabije je, u ovoj ili onoj mjeri, uključen u političku asocijaciju na čelu s Muhamedom.

V posljednjih godinaživot Muhameda određuje svrhu ovog udruženja - širenje moći islama na sjever; aktivno priprema vojnu ekspediciju u Siriju. U lipnju/srpnju 632. godine, u dobi od 60-63 godine, Muhamed je neočekivano za svoje drugove umro nakon kratke bolesti. Postoji legenda da je otrovan. Sahranjen je u glavnoj džamiji u Medini (Džamija Poslanika).

Smrću Muhameda, prestao je izravan “kontakt” zajednice s Allahom, a njome su počeli upravljati halife, Poslanikovi zamjenici u pitanju provođenja zakona i pravila koje je zapovjedio Mahomet i izloženi u Kuranu. Različite grupe muslimana natjecale su se za pravo da predlože svog predstavnika na mjesto halife. Prvi halifa bio je jedan od najbližih Muhamedovih suradnika - Ebu Bekr.

Nakon Hatidžine smrti, Muhamed je sklopio veliki broj brakova. Poslanikovo pravo da prekorači broj žena dopuštenih muslimanu (četiri) bilo je posebno opravdano kur'anskom "objavom". Većina tih brakova bila je političke prirode, jačajući Muhamedove veze s raznim plemenskim skupinama. Legenda smatra da je Aisha, kćer Abu Bekra, omiljena supruga Muhameda. Nakon Poslanikove smrti, pokušala je igrati političku ulogu čuvara i tumača njegovih saveza. Koptska robinja Marija, koja mu je rodila sina Ibrahima, koji je umro u djetinjstvu i kojeg je Poslanik gorko oplakivao, također je uživala posebnu ljubav prema Muhammedu. Prema legendi, Mohammed je imao 11 službenih žena, od kojih je devet bilo živih u vrijeme njegove smrti.

Muhamed nije ostavio muško potomstvo. Muhamedova kći Fatima udala se za njegovog rođaka i visokog prijatelja Alija b. Abi Taliba. Od potomaka njihovih sinova - al-Hasana i al-Husejna - potječu svi potomci "prorokove porodice", prilično brojni u današnjem muslimanskom svijetu - sejjidi i šerifi.

U suvremenoj znanosti postoji opće mišljenje da je Muhamed zaista živio i djelovao, izgovorio značajan dio riječi koje čine Kuran, osnovao muslimansku zajednicu, prvo u Meki, a zatim u Jatribu. U biografiji Muhammeda (sira), u legendama o njegovim riječima i djelima (hadis), u komentarima Kur'ana (tefsir) itd. uz povijesno točne podatke, mnogo je kasnijih dodataka, nagađanja i legendi. Oni zajedno čine biografiju Poslanika poznatu svim muslimanima.

Islam, u principu, ne obdaruje Muhameda nikakvim nadnaravnim obilježjima. Kur'an više puta naglašava da je on ista osoba kao i svi ostali. Ipak, oko njegovog lika postupno je nastao ciklus legendi o čudima. Neki od njih razvijaju nagovještaje iz Kur'ana, poput legende da su anđeli prerezali prsa mladog Muhameda i oprali mu srce, ili legenda o njegovom noćnom putovanju na čarobnoj životinji al-Burak u Jeruzalem i njegovom kasnijem uzdizanju na nebo. Postoji niz legendi o čudima koje je učinio Muhamed - u njegovoj prisutnosti ovca koja je napola pomuzela daje mlijeko, za mnoge je dovoljno malo hrane itd. U cjelini, međutim, u legendama o Muhamedu ima relativno malo takvog materijala.

U europskoj kulturi, slika Muhameda u početku je bila predmet raznih napada i optužbi za izdaju, okrutnost i požudu, a pojavile su se i čarobne legende koje su privlačile kršćanske osvajače, poput Muhamedovog lijesa koji je visio u zraku. Na bizaran način ponekad je postao predmetom tajnog štovanja, na primjer, među templarima. Prosvjetitelji su Muhameda smatrali prevarantom koji je koristio religiju za vlastitu dobrobit. Znanstvenici i publicisti Europe vidjeli su u Muhammedu i revolucionara, i reformatora, i vatrenog političkog vođu, i nadahnutog proroka, i učenika židovskih rabina ili kršćanskih redovnika, i velikog političara, itd. Uspjeh islama kao vjere i kao društvenog sustava osiguran je i objektivnim i subjektivnim čimbenicima. Među potonjima jedno od vodećih mjesta zauzima ličnost Muhameda, nadahnutog govornika, propovjednika, predanog vjeroučitelja, inteligentnog i fleksibilnog političara koji je znao spojiti ideal sa stvarnošću života, odanost tradiciji s odlučnim inovacijama, pridržavanje načela s fleksibilnošću, "demokracija" s autokracijom, mekoća sa strogošću i odlučnošću.

Stvarni rezultati djelovanja Muhameda i slika proroka i vladara, temelj za koji je on stvorio svojim životom, određuju značaj uloge i ličnosti Muhameda u srednjovjekovnoj povijesti Istoka i Zapada.

na prijelazu XX-XXI stoljeća dovela je do druge faze znanstvene i tehnološke revolucije. Na temelju dostignuća ove faze sada se brzo razvija nova ekonomija. Njegova glavna područja uključuju:

· brz razvoj mikroelektronika, stvaranje osobnih računala i novih generacija elektroničkih računala;

Korištenje najnovije računalne tehnologije za integrirana automatizacija proizvodnja, koja obavlja cijeli niz poslova bez izravnog ljudskog sudjelovanja (robotika, rotacijske transportne linije);

· proizvodnja najnoviji materijali- kompozit (s povećanom čvrstoćom na visokim i niskim temperaturama), ultračisti (za elektroničku, svemirsku i druge najnovije vrste tehnologije) i drugi:

· biotehnologija- skup industrijskih metoda koje koriste žive organizme i biološke procese, dostignuća genetskog inženjeringa (grana molekularne genetike povezana sa stvaranjem umjetnih molekula tvari koja prenosi nasljedne karakteristike živog organizma) i stanične tehnologije.

U XXI stoljeću mogu se očekivati ​​nova izvanredna dostignuća u razvoju znanstvene i tehnološke revolucije:

· Izgledi su povezani s nanotehnologija- istraživanje i razvoj na molekularnoj razini. Nanotehnologija se može koristiti za promjenu strukture stanice u živom organizmu. U tom bi slučaju uređaji za tzv. molekularnu kirurgiju - nanoroboti, u interakciji s upravljačkim superračunalom, mogli osloboditi stanice od raznih opasnih kršenja njihove aktivnosti, što bi moglo produljiti život osobe.

· Stvaranje puno savršenijih računala novih generacija.

Daljnjim razvojem genetskog inženjeringa bavi se materijalni nosači nasljedstvo. To uključuje planiranje – reprodukciju i modifikaciju nasljednih osobina biljaka i životinja.

· Sfera informacijskih usluga se brzo razvijala, što je uzrokovalo lavinski porast mase informacija.

· Organizacija konzultantske usluge (od engl. Consulting). Njegovi visokokvalificirani stručnjaci pružaju savjete i pružaju najnovije informacije o određenom rasponu pitanja. Velike tvrtke stvaraju vlastite konzultantske usluge, dok se mala i srednja poduzeća obraćaju konzultantskim tvrtkama za informativnu pomoć. Tamo dobivaju potrebne informacije o predviđanju razvoja tržišta za razne robe i usluge, cijenama na svjetskim robnim tržištima i tržištima vrijednosnih papira i druge informacije.

46. 47. Interaktivno poslovanje: što je novo?

Interaktivno poslovanje- zajedničko djelovanje gospodarstvenika i računala, druga automatizirana komunikacija za razmjenu informacija i provedbu komercijalnih transakcija.

U interaktivnom poslovanju odnosi se uspostavljaju uz pomoć informacijske tehnologije, koja obuhvaća tehnologije koje koriste mikroelektronička sredstva za prikupljanje, pohranu, obradu i prijenos tekstualnih podataka. V informacijska tehnologija predmet rada je informacijski proizvod (ugovori, vrijednosne papire), te oruđe rada - sredstva elektroničke računalne tehnologije i komunikacije (računalo, mobitel, Internet, itd.)

U interaktivnom poslovanju, razne trgovačke transakcije donosi profit poduzetniku:

§ Trgovanje u oblicima mobilne trgovine i e-trgovine

§ Zalog čiji predmet mogu biti stvari, vrijednosni papiri, druga imovina ili pravo na njoj

§ Osiguranje

§ Poslovanje banke

§ Kapitalna investicija

Online poslovanje donosi velike prednosti. Njegova povećana učinkovitost temelji se uglavnom na ogromnoj uštedi vremena.

Što znači učinkovitost proizvodnje u poduzećima?

Učinkovitost ekonomska aktivnost različito se mjerilo u različitim fazama proizvodnje. U predindustrijskoj fazi, kada, kao što je poznato, dominira ručni rad, prirodna mjera isplativosti je produktivnost (proizvodnja) živog rada. Međutim, u industrijskoj fazi karakterističan je novi trend: živi rad zamjenjuje se strojevima, odnosno radom koji je u njima utjelovljen.

Konačno, u postindustrijskoj fazi gospodarstva sve više prevladavaju izdaci za sredstva za proizvodnju (osobito u slabo naseljenoj i napuštenoj proizvodnji). U ovom slučaju, novi ekonomski pokazatelj"Učinkovitost proizvodnje". Učinkovitost proizvodnje – omjer njezinih rezultata (učinak) prema troškovima živog i materijaliziranog rada. Učinak na poduzeće mjeri se onim što vlasnik stječe, odnosno iznosom dobiti (P). Troškovi su tekući troškovi proizvodnje – ukupni trošak tržišnih proizvoda (Cc). U ovom slučaju, učinkovitost proizvodnje u poduzeću (EP) mjerit će se formulom

Trošak tržišnih proizvoda sažima ukupne troškove proizvodnje. Uključuje: a) naknade svih zaposlenika; b) amortizacija proizvodnih dugotrajnih sredstava; c) utrošeni materijalni resursi (sirovine, materijali, gorivo, energija). To dovodi do tri posebna pokazatelja učinkovitosti proizvodnje prema vrsti troškova.

Vrste učinkovitosti troškovi proizvodnje

Produktivnost rada pokazuje stupanj djelotvornosti upotrebe radni resursi. Povrat na imovinu(prinos kapitala) karakterizira razinu plodnosti korištenja stalnog kapitala (stalne imovine). Kod nas se ovaj pokazatelj izračunava tako da se godišnji obujam neto proizvodnje podijeli s prosječnim godišnjim ukupnim Knjigovodstvena vrijednost dugotrajna sredstva. Potrošnja materijala proizvoda označava veličinu materijalni troškovi(sirovine, osnovni i pomoćni materijali, gorivo, toplinska i električna energija, „otkupljeni i sastavni proizvodi i poluproizvodi) po jedinici proizvodnje u novčanom iznosu.

Ovi pokazatelji mogu se povećati, smanjiti ili ostati nepromijenjeni. Kombinacije ovih kvantitativnih vrijednosti daju različite opcije za dinamiku učinkovitosti proizvodnje. Najveći porast učinkovitosti događa se kada se po najvišim stopama postigne porast produktivnosti rada, povećanje kapitalne produktivnosti i smanjenje materijalnog intenziteta proizvodnje. Takav rezultat moguć je samo ako se koriste svi glavni pravci sadašnje faze znanstvene i tehnološke revolucije. U suvremenim uvjetima produbljuje se međuovisnost svih čestih pokazatelja učinkovitosti proizvodnje. U nekom smislu, sve ploče uspona

Značajke tržišta rada.

Tržište rada - posebno područje tržišnih odnosa, gdje se sklapaju transakcije za prodaju i kupnju radne snage.

Radna snaga je radna sposobnost osobe. To je takav spoj fizičkih i duhovnih snaga koji zaposlenik ima i koji koristi u proizvodnji materijalnih dobara i usluga.

Rad je svrsishodna djelatnost ljudi, proces korištenja njihove radne snage.

osoba, takoreći, prodaje svoj rad na određeno vrijeme i prima naknadu u obliku plaće. Ali zapravo, on daje poduzetniku pravo da privremeno koristi svoj rad. Zauzvrat, poduzetnik ne plaća sav svoj rad, već samo svoju radnu snagu.

U ekonomskom odnosu na zapošljavanje radne snage ulaze vlasnik radne snage kao njezin prodavač i poslodavac kao kupac ove robe. Priroda i sadržaj odnosa između tih osoba uvelike je posljedica karakteristika samog proizvoda „radne snage“. Stavovi strana u transakciji često su potpuno suprotni.

Radnike zanima:

1) da njihova radna sposobnost ne postane trajno vlasništvo gospodarstvenika. Ovaj proizvod može ući u gospodarsku upotrebu pod kontrolom poduzetnika samo za vrijeme koje ne narušava vitalnost osobe.

2) vlasnik radne snage brine o njenom produktivnom korištenju u normalnim radnim uvjetima, osiguravajući njezinu sigurnost.

3) nastoji koristiti svoje prirodne i stečene stvaralačke sposobnosti u skladu sa svojom strukom (specijalnošću) i kvalifikacijama. 4) primarni cilj radnika je dobiti takav jen za svoj proizvod, čime se osigurava potpuna reprodukcija njegove radne snage, uzdržavanje invalidnih članova obitelji, obrazovanje i kvalifikacije, mogućnosti rekreacije i kulturnog razonode.

Dakle, sve što je rečeno o proizvodu, koji je predmet transakcije između radnika i poslodavca, omogućuje nam da zaključimo: bit dohotka radnika izražena je ekonomskim zakonom plaće. Ovaj zakon izražava sljedeću objektivnu ekonomsku ovisnost: nadnice se određuju vrijednošću ili cijenom radne snage kao robe. Ako cijena radne snage raste, onda bi, naravno, zarada trebala rasti, i obrnuto.

Iz ovoga slijedi niz zaključaka:

Plaće ne mogu biti jednake vrijednosti punog proizvoda rada, a zaposlenik ne može tvrditi da prima takvu vrijednost;

Pravednom je moguće priznati takvu naknadu za rad koja odgovara vrijednosti radne snage i osigurava normalne uvjete za njezinu reprodukciju;

Zakon je osmišljen kako bi zaštitio prava zaposlenika na primanje društveno pravedne plaće.

Što određuje visinu plaće?

51. ULOGA OBLIKA PLAĆE U POVEĆANJU RADA

Za razliku od ekonomskih sustava utemeljenih na prisilnoj prisili, plaće na tržištu stvaraju nove poticaje (poticaji na djelovanje) za rad radnika.

2 oblika plaće:

Gdje nastaje profit?

Dobit - prihod poduzeća, koji djeluje u obliku povećanja primijenjenog kapitala.

Profit je multivarijantna vrsta prihoda, ovisi o Vrsta poslovanja. Prema izvorima i načinima stjecanja važno je razlikovati dobit koja se ostvaruje: špekulativno poslovanje, proizvodnja, trgovina, bankarstvo i druge vrste poslovanja.

Najjednostavniji oblik profita je špekulativni poslovni prihod. Formira se izravno na tržištu. Mehanizam za stjecanje ove dobiti je sljedeći. Poduzetnik kupuje robu za usporedno nitko cijeni, a zatim ih prodaje po viši cijena. Takav mehanizam trgovinskih transakcija temelji se na nejednaki(nejednaka) robno-novčana razmjena. U uvjetima mikroekonomija spekulativni mehanizam djeluje u ograničenoj mjeri. Obično se temelji na nestašici (nestašici) robe, koja je u normalnim tržišnim uvjetima privremena.

faze obrazovanja dobit od proizvodnog kapitala. Prva razina obrazovanje profitira na proizvodno poduzeće generirane procesom stvaranja nova vrijednost... Kada se ova vrijednost formira, potreban proizvod(ekvivalent plaće) i višak proizvoda(ekvivalent dobiti) koji su utjelovljeni u proizvedenim proizvodima - povećana vrijednost robe. Poslovni čovjek može ostvariti dobit u gotovini samo na druga faza ekonomske aktivnosti- nakon prodaje na tržištu svih gotovih robnih proizvoda.

Obično manje ili više velika poduzeća prodaju svoje proizvode preprodavcima u velikim količinama za određeno veleprodajna cijena. Proizvođač ostvaruje dobit ako je veleprodajna cijena proizvoda (TsO) viša od cijene proizvoda (Cc) - troška njegove proizvodnje (trošak sredstava za proizvodnju i plaća).

Stoga, profit proizvođača(Pp) je razlika između veleprodajne cijene i troška proizvodnje:

P n = C o - C s.

Otuda zaključak: dobit dobivena od svake jedinice proizvodnje ovisi o dva glavna čimbenika: a) vrijednosti troška i b) razini veleprodajnih cijena.

Novčani prihod dobiven prodajom svih dobara naziva se bruto(Općenito) dobit. Može se činiti da sva bruto dobit potpuno postaje vlasništvo kapitalista, ide samo njemu. To je vjerojatno bio slučaj u početnoj fazi kapitalističke ekonomije. Međutim, ako ga, pretpostavimo, vlasnik profita potroši na svoje osobne potrebe potrošnje, tada će izgubiti mogućnost širenja i poboljšanja proizvodnje nove vrijednosti akumuliranjem kapitala.

Raspodjela bruto dobiti

Od ukupnog iznosa prihoda poduzeća, prije svega se odbijaju iznosi koji idu "na stranu". To uključuje najamninu za korištenje tuđeg zemljišta ili zgrada, kao i kamate na posuđene unovčiti... Osim toga, tvrtka plaća poreze u državni proračun i lokalna vlast vlasti, ulaže u dobrotvorne i druge zaklade. Ostatak sredstava formira neto dobit. Koristi se za proizvodne i društvene potrebe poduzeća, uključujući akumulaciju (proširivanje proizvodnje), za zaštitu okoliš, osposobljavanje i prekvalifikacija kadrova, socijalne potrebe zaposlenika poduzeća i drugi ciljevi.

Konačno, od neto dobiti gospodarstvenik prima poduzetnički prihod koji mu osobno pripada (osobni dohodak gospodarstvenika).

Ova raspodjela bruto dobiti uključuje proturječnosti između onih sudionika u proizvodnom poslovanju koji prisvajaju određene dijelove bruto dobiti. Takve se proturječnosti očituju u raznim oblicima natjecanja za prisvajanje što većeg udjela u ukupnom dohotku (bruto dobiti).

U procesu konkurentske raspodjele bruto dobiti, posebno bitna ima relativni iznos dobiti koji se može pripisati istom iznosu korištenog kapitala.

MEĐUNARODNE KORPORACIJE I NJIHOVA ULOGA U SVIJETU

EKONOMIJA

A. L. Gorškova

GLOBALIZACIJA SVJETSKOG GOSPODARSTVA

EKONOMSKA GLOBALIZACIJA

Ključne riječi: svjetsko gospodarstvo, problem globalizacije.

Ključne riječi: ekonomija, problem globalizacije.

napomena

U radu se ispituju ključni procesi razvoja svjetskog gospodarstva u ovom trenutku, koji karakteriziraju progresivnu globalizaciju, tj. kvalitativno nova faza u razvoju internacionalizacije gospodarskog života.

U radu su ključni ekonomski razvoji današnjice koji karakteriziraju napredujuću globalizaciju, tj. razmatraju se kvalitativno nova faza u razvoju internacionalizacije gospodarskog života.

Stav i stručnjaka i svih stanovnika našeg planeta prema globalizaciji vrlo je dvosmislen, a ponekad i dijametralno suprotan. To je zbog različitih stajališta o posljedicama globalizacijskih procesa, u kojima neki vide ozbiljnu prijetnju globalnom ekonomski sustav dok drugi vide sredstvo za daljnji napredak u gospodarstvu. Nedvojbeno je da posljedice globalizacije mogu biti i pozitivne i negativne, ali za nju nema alternative.

Cilj rada je utvrditi utjecaj globalizacije na svjetsko gospodarstvo. Za postizanje ciljeva potrebno je riješiti sljedeće zadatke:

Smatrati globalizaciju najvišom fazom internacionalizacije svjetskog gospodarstva;

Utvrditi razmjere globalizacije tržišta kreditnog kapitala;

Razmotriti značajke suvremenih integracijskih procesa u kontekstu globalizacije svjetskog gospodarstva.

Kao pozitivne posljedice(prednosti) globalizacijskih procesa mogu se nazvati:

1. Globalizacija doprinosi produbljivanju specijalizacije i međunarodne podjele rada.

2. Važna prednost globalizacijskih procesa je ekonomija obima proizvodnje, što potencijalno može dovesti do smanjenja troškova i nižih cijena, te, posljedično, do održivosti ekonomski rast.

3. Prednosti globalizacije također su povezane s dobrobitima slobodne trgovine na obostrano korisnoj osnovi koja zadovoljava sve strane.

Problemi koji potencijalno mogu uzrokovati negativne posljedice globalizacijskih procesa uključuju:

1. Neravnomjerna raspodjela koristi od globalizacije u kontekstu pojedinih sektora nacionalnog gospodarstva;

2. Moguća deindustrijalizacija nacionalnih ekonomija;

3. Mogućnost prijenosa kontrole nad gospodarstvom pojedinih zemalja sa suverenih vlada u druge ruke, uključujući i jače države, TNC-ove ili međunarodne organizacije;

U pozadini globalizacijskih promjena, kraj 90-ih godina XX. stoljeća i početkom XXI stoljeća obilježila je nalet aktivnosti javnih udruga, nazvanih anti-

globalistički. Ove organizacije brane interese različitih segmenata stanovništva. Reagiraju na očitovanja, prema njihovom mišljenju, društvene nepravde u različitim sferama društva u kontekstu globalizacije, postavljaju svoje zahtjeve nacionalnim vladama i međunarodnim organizacijama koji utječu na položaj građana.

Zaustavimo se detaljnije na globalizaciji jedne od vrsta tržišta - tržišta zajmovnog kapitala, koje je u tom pogledu ispred i robnih tržišta i sfere izravnih ulaganja.

U drugoj polovici 20. stoljeća stvoreni su preduvjeti za globalizaciju tržišta kreditnog kapitala: tehnički napredak u obradi informacija i telekomunikacijama; ukidanje ili ublažavanje ograničenja kretanja kapitala preko granica; liberalizacija domaćih tržišta kapitala; razvoj nereguliranih inozemnih tržišta (offshore tržište).

Izum swapova postao je još jedan važan čimbenik u ubrzanju globalizacije tržišta kapitala. Posljedično, neregulirana priroda vanjskih tržišta, fleksibilnost omogućena zamjenama, pristup informacijama i nove mogućnosti obrade koje su proizašle iz tehnološkog napretka postale su pokretačka snaga globalizacije tržišta kapitala.

Međunarodno tržište kreditnog kapitala složen je gospodarski fenomen, a najočitiji utjecaj globalizacije svjetskog gospodarstva na njegovo funkcioniranje može se pratiti analizom međunarodnog tržišta međubankovnih kredita. Ovo tržište, kao najdinamičniji sektor međunarodnog tržišta kreditnog kapitala, najviše je pogođeno promjenama u globalnom gospodarskom prostoru, te je s tog stajališta njegova analiza zanimljiva i relevantna za razumijevanje procesa koji se odvijaju u međunarodnom tržište kreditnog kapitala u cjelini.

Od posebnog značaja za proučavanje promjena koje se događaju na međunarodnom međubankovnom kreditnom tržištu i međunarodnom tržištu zajmovnom kapitalu općenito se postavlja hitna potreba za rješavanjem dva niza problema u okviru rješavanja problema privlačenja stranog kapitala za razvoj ruskog gospodarstva: s jedne strane, problemi ruskih banaka koje ulaze na ova tržišta kao punopravni sudionici , a s druge strane, pitanja o prirodi, oblicima i razini ulaska stranog kapitala u ruski bankarski sustav u svjetlu nadolazećeg pristupanja Ruska Federacija Svjetskoj trgovinskoj organizaciji.

Dakle, velike ruske banke djeluju, u ograničenom opsegu, samo kao klijenti svjetskog bankarskog sustava, a ne kao punopravni sudionici međunarodnih monetarnih i kreditnih odnosa. Kontrolna tijela vodećih financijskih centara, kao i mnogih offshore bankovnih centara, provode politiku sprječavanja ruskih poslovnih banaka da uđu na njihova nacionalna tržišta, pozivajući se na nedovoljnu kapitalizaciju ruskih banaka, nestabilnost ruskog bankarskog sustava i nered. sustava. računovodstvo itd.

U okviru integracijskih grupacija stvaraju se izravni preduvjeti za uključivanje zemalja sudionica u globalne gospodarske veze, te se gomilaju iskustva suradnje.

S druge strane, integracijska su skupina svojevrsna "obrambena reakcija" država na one posljedice globalizacije koje su sposobne naštetiti njihovim nacionalnim interesima.

Pred globalizacijskim procesima Rusija se našla u teškom položaju. S obzirom na trenutno stanje u gospodarstvu, ne može zauzeti vodeću poziciju u formiranju svijeta ekonomska politika, utjecati na djelovanje međunarodnih gospodarskih organizacija.

U tom smislu, uključivanjem u procese globalizacije, Rusiji, kao i drugim zemljama, ne može ne stalo do sudjelovanja u integracijskim skupinama.

Želio bih razmotriti i analizirati problem međuovisnosti ekonomskih

sigurnost EU i Rusije. Izolacija Rusije od globalnih procesa je nemoguća, ali otvorenost i uključenost u globalne procese nije jamstvo sigurnog razvoja – osiguranje međunarodne ekonomske sigurnosti složen je, višestruki proces.

Od posebne je važnosti osiguranje ekonomske sigurnosti u okviru regionalnih integracijskih asocijacija, čiji je klasičan primjer Europska zajednica (EU). Posebnost je prije svega u činjenici da je EU kao integracijsko udruženje rezultat otvorenosti i uključenosti njezinih država članica u globalne ekonomske procese.

Ekonomska sigurnost dizajniran je za suprotstavljanje specifičnim prijetnjama izvana i iznutra. Unutar EU, po našem mišljenju, mogu se identificirati sljedeće potencijalne prijetnje: neusklađenost razina razvijenosti nacionalnih gospodarstava zemalja članica EU; nesposobnost gospodarstva EU-a u cjelini da dovoljno brzo reagira na promjene stanja na svjetskim tržištima; izražen politički čimbenik u sudbini EU-a u cjelini; zaoštravanje konfrontacije unutar nacionalnih ekonomija; nestabilnost eura na svjetskim tržištima; borba dijelova nacionalnog gospodarstva za prisvajanje dijela svjetskog dohotka.

Sustav ekonomske sigurnosti EU-a trebao bi biti izgrađen na način da se gore navedene prijetnje minimiziraju što je više moguće, budući da su tako velike prirode.

Visoke i nestabilne cijene nafte i dalje su jedna od vanjskih prijetnji gospodarskoj sigurnosti EU-a. S druge strane, visoke cijene nafte mogu značiti da zemlje izvoznice mogu donijeti značajan udio (u obliku potrošnje ili ulaganja) u europsko gospodarstvo, čime se povećava izvozni učinak EU-a. Zapravo, to je manifestacija vanjske neravnoteže.

Jasno je da proširenje EU ima značajan utjecaj na rusko gospodarstvo općenito, a posebno njegovu ekonomsku sigurnost. Opseg mogućeg sudjelovanja Rusije u procesima europske integracije trenutno se temelji na kratkoročnim posljedicama proširenja EU na rusko gospodarstvo.

Prethodno razmatrane bitne značajke globalizacije, koje guraju čovječanstvo naprijed na putu društveno-ekonomskog napretka, ne daju mu osnove za predviđanje “vječnog života”. U dalekoj budućnosti (2015.-2020.), pod određenim spletom okolnosti, može se usporiti, pa čak i privremeno preokrenuti.

Primjerice, daljnja ekspanzija svjetskog terorizma može dovesti do obrata događaja u smjeru “deglobalizacije”. Globalizacija prožima sve aspekte gospodarskog života pojedinih zemalja, pa tako i Rusije. Za Rusiju se "ravnoteža" koristi, s jedne strane, i, s druge strane, poteškoća i gubitaka od globalizacije još uvijek može ocijeniti kao nula ili bolje rečeno negativna. Naša će zemlja morati uložiti velike napore da globalizacija postane njen saveznik, da se od objekta globalizacije pretvori u njezin subjekt, djelujući na nju aktivno suprotan učinak u skladu sa svojim nacionalnim interesima.

Zaključno, još jednom ističemo da se globalna suradnja temelji na stvaranju formalne ili neformalne međunarodne institucije je važan mehanizam za rješavanje problema koje postavlja proces globalizacije. Može pomoći u postizanju stabilnosti u globaliziranom svijetu, ostvarivanju gospodarskog rasta posvuda, prelasku na tržište u bivšim socijalističkim zemljama, ubrzanju razvoja najsiromašnijih zemalja, a također i rješavanju problema globalizacije koji su neekonomske prirode. .

Bibliografski popis

1. Abralava A. Globalni tehnološki prostor i nacionalna ekonomija // Društvo i gospodarstvo. - 2004. - br. 3. - S. 149-153.

2. Abalkin L.I. Ekonomska enciklopedija - M .: "Ekonomija", 1999. - S. -243.

3. Belchuk A.I. Budućnost globalizacije i međucivilizacijskih odnosa. Inozemni ekonomski glasnik. - 2007. - br. 7. - S. 13-17.

4. Veliki ekonomski rječnik. Ed. A.N. Azrilian. - M .: Institut za novu ekonomiju. - S. 444.

5. A.O. Blinov. Ekonomska sigurnost Rusije u svjetlu europskih integracijskih procesa. - 2007 .-- S. 4-7.

6. Bazyleva M. N. Ekonomska teorija... - Minsk .: BSEU, 2003. - S.-365

7. Dolgov S.I. Ekonomska globalizacija: nova riječ ili novi fenomen? - M .: DD "Izdavačka kuća" Ekonomija ", 2006. - Str. 145.

8. Zuev A.G., Myasnikova L.A. Globalizacija: aspekti kojih je malo

Oni kažu // Svjetsko gospodarstvo i međunarodnim odnosima, 2004. - Broj 8. - Str. 54.

9. Informativno-analitička zbirka. Problem globalizacije. Materijali zajedničkog sastanka FIAN-ovog metodološkog seminara i FIAN-ovog seminara o ekonomskom modeliranju. - M., 2004. - S. 36.

10. Ivanov N.I. Globalizacija i društvo: problemi upravljanja // Svjetsko gospodarstvo i međunarodni odnosi. - 2008. - Broj 5.- S. 3-15.

11. Ivanov N.I. Globalizacija svjetskog gospodarstva // Međunarodni život - 2000. - Br. 5. - P. 30-38.

12. Ivanov N. Globalizacija i problemi optimalne strategije razvoja. // Svjetsko gospodarstvo i međunarodni odnosi. - 2000. - Broj 2. - Str. 15.

13. Koch R. Menadžment i financije od A do Ž. - SPb .: Peter, 1999. - P. 65.

14. Sintserov L. Dugi valovi globalna integracija // World Economy. i međunarodni. odnos. - 2000. - br. 5. - Str. 56.

15. Libman A. Konkurencija jurisdikcija i prevladavanje neučinkovite ravnoteže u uvjetima globalizacije // Society and Economy. - 2004. - Broj 5-6. - S. 263-279.

16 Myasnikova L. Globalizacija ekonomski prostor i nedostatak slobode mreže. Svjetsko gospodarstvo. i međunarodni. odnos. - 2000. - Broj 11. - S. 34-38.

17. Martin G.-P., Schumann H. Zamka globalizacije: napad na prosperitet i demokraciju / Per. s njim. - M .: ALPINA, 2001 .-- S. 52-53.

18. O rezultatima sastanaka Vijeća šefova država i vlada ZND-a 31. svibnja - 1. lipnja 2008. u Minsku: Analitička bilješka. WWW.cis. t ^ k.

19.Pankov V.S. Evolucija međunarodnog ekonomskih odnosa: pokušaj prognoze do 2017. // Security of Eurasia. - 2007.- Broj 3.- S.- 267-268.

20. Postindustrijski svijet i globalizacijski procesi // Svjetsko gospodarstvo i međunarodni odnosi. - 2000. - br. 3. - Str. 93.

21. Fisher P. Kako Rusiju pretvoriti u atraktivno tržište za strane ulagače // Economic Issues. - 2002. - № 2. - S. 83-101.

22. Shishkov Yu. O heterogenosti globalistike i fazama njezina razvoja // Svjetska ekonomija. i međunarodnim odnosima. - 2001. - Broj 2.

23. Shapiro A. Integracija zemalja ZND-a // Svjetsko gospodarstvo i međunarodno. odnos. - 2000. - Broj 7. - S.-26.

RENESANSNA KULTURA

Preporod je kvalitativno nova faza u povijesti zapadnoeuropske kulture. Njegova je bit prijelaz iz doba srednjovjekovne vizije svijeta u kulturu Novog vremena. Taj se prijelaz dogodio u svim područjima svjetonazora i percepcije svijeta – u znanosti, religiji, umjetnosti.

Ta se "kulturna revolucija" najjasnije izrazila u promjeni ciljeva i metoda stvaralačkog djelovanja. Nove metode stjecanja znanstvenih spoznaja i obrazovanja, novi vizualni sustav u slikarstvu, novi žanrovi u književnosti, novi oblici društvenog ponašanja.

Kulturni pokret renesanse, unatoč formuli sadržanoj u nazivu, nije bio povratak u antiku (čovječanstvo se ne može vratiti u svoju prošlost), već dijalog između antičke filozofije i estetike, kršćanskog svjetonazora i realističke svijesti buržuja u nastajanju. društvo. U tom dijalogu rođen je sklad stvarnog i idealnog, materijalno-prirodnog i duhovno-božanskog, rađa se novi tip estetske svijesti.

Doba renesanse nije bilo vrijeme uskrsnuća antičke antike, već doba rađanja temeljno nove europske kulture.

§ 1. IZVORI OBNOVE

Od nastanka znanosti o kulturi, problem renesanse smatra se jednim od najtežih. Izraz "renesansa" (na francuskom "renesansa", na talijanskom "rinashimento"), naglašavajući povratak kulturnih ideala antike, pojavio se u 16. stoljeću kako bi definirao novu kulturnu eru koja je zamijenila srednji vijek.

Mislioci renesanse su srednji vijek počeli nazivati ​​"mračnim") "mračnim" vijekom, suprotstavljajući se tom razdoblju procvatu nove kulture. Ali moramo se sjetiti da se povijesno renesansa uopće nije pojavila nakon razdoblja "barbarstva", već je rasla na temelju već vrlo visoke, vrlo "učene" i složene kulture. Renesansa se oslanja na tekovine ove srednjovjekovne kulture ništa manje nego na antičko naslijeđe.

Renesansa nije odbacila kršćansku kulturu radi antike, nego ju je harmonizirala – obilježje koje se sve više gubilo u 17. i kasnijim stoljećima. Čudo renesanse prirodni je proizvod srednjeg vijeka. Poeziju skitnica i trubadura priredili su Dante i Petrarka, to su poezija 15.-16. stoljeća. U srednjovjekovnim katedralama nisu se održavale samo crkvene službe, već i predstave na vjerske teme. Iz tih je predstava izraslo renesansno kazalište. Renesansu su pripremali i njegovali srednjovjekovni intelektualci, umjetnici, vitezovi, pjesnici, povjesničari. Tisuće i tisuće profesora i studenata nezavisnih sveučilišta, redovnici filozofi, skitnice, odvjetnici, liječnici, skolastici - to je tlo na kojem je rasla nova razmišljanja i nova kultura.

Među definicijama renesanse ne postoji univerzalno prihvaćena. Mislioci, književnici) povjesničari, povjesničari umjetnosti nude svoja objašnjenja za ovaj kulturni fenomen, skrećući pozornost na njegove različite značajke. Ako grupirate mnoge od najrazličitijih znakova, kulturno značenje renesanse možete razumjeti kao:

Procvat kulture;

Kulturna revolucija;

Tranzicijska kulturna faza;

Obnova antike.

Svaki od ovih znakova može se očitovati neovisno o renesansi, ali samo njihova kombinacija čini kvalitativno novu fazu u razvoju kulture. Stoga europsku renesansu možemo definirati kao vrijeme snažnog kulturnog procvata, obnove mnogih kulturnih tradicija grčko-rimske antike; odlučujuće kulturno preustrojstvo i prijelazni stadij u novo vrijeme u povijesti europske civilizacije.

Renesansa nije toliko zbirka kulturnih djela (slike, freske, kipovi, katedrale), palače, pjesme, pripovijetke), nego prije svega novi tip mišljenja i religioznosti, poseban duhovni sastav i način života. Zahvaljujući tome renesansa

Stvorio umjetnička djela, označivši nepovratnu revoluciju u duhovnom razvoju čovječanstva. Renesansna umjetnost najjasniji je znak opće kulturne preorijentacije.

Procvat kulture u ovo doba povezan je s povećanom energijom kulturne aktivnosti, uz stvaranje novih poticaja za kulturno stvaralaštvo. U to vrijeme nastaju mnogi novi kulturni centri. Kulturni život društva posebno je intenzivan. Umjetnička kultura nadilazi ograničeni srednjovjekovni okvir. Kreativna sloboda jasno se očituje u svim vrstama ljudske djelatnosti. Najuvjerljivijim znakom kulturnog procvata u doba renesanse može se smatrati nevjerojatna koncentracija velikih ljudi, univerzalno obdarenih, koji su birali nove načine kreativnosti u malom prostorno-vremenskom segmentu. Imena Petrarke ”Boccaccio, Donatello, Brunelleschi, Leonardo da Vinci, Raphael, Michelangelo mogu biti simboli renesansne kulture.

Renesansa se naziva erom kulturne revolucije kako bi se naglasilo da se u to vrijeme u društvu događa reorganizacija kulture, promjene u javnoj svijesti, stari mehanizmi kulture zamjenjuju se novima, pojavljuju se nove kulturne vrijednosti. Tijekom renesanse dovedeni su u pitanje srednjovjekovni kriteriji za vrednovanje kulturnih djelatnosti.

Unatoč podrijetlu pojma "renesansa", nije bilo oživljavanja antičke antike i nije moglo biti. No, renesansa je, koristeći lekcije antike, uvela inovacije u suvremenu kulturu. Nije vratio u život sva dostignuća antičke kulture, već samo ona koja su bila u skladu s težnjama njegova vremena.

Renesansa "revizitira" i srednjovjekovne kulturne vrijednosti.

Renesansa je kombinirala novo čitanje antike s novim čitanjem kršćanstva. Preporod je zbližio ova dva temeljna načela europske kulture.

Potraga za individualnošću temelj je kulture modernog doba od renesanse. Niti jedna kultura, uključujući antiku, nije imala želju otkriti dostojanstvo individualnog mišljenja, ukusa, talenta i načina života.

Ideja individualnosti, koja se prvi put jasno očitovala u talijanskoj renesansi, u potpunosti se formirala tijekom prosvjetiteljstva i tek u prošlom stoljeću postala je uobičajena u europskoj kulturi. Sama riječ "individualnost" (i "osobnost") pojavila se prije nekih 200-300 godina. Život ljudi bio je neodvojiv od klana, zajednice, korporacije. Naravno, antički heroji i generali, srednjovjekovni asketi i pravednici isticali su se iz gomile, ali su bili najviši primjer općeprihvaćenog. Od renesanse počinje afirmacija principa jedinstvenosti i originalnosti svakog pojedinca. Preporod je ujedinio prirodnog čovjeka antike i kršćansko shvaćanje osobe obdarene slobodom izbora odozgo.

^ Etički i estetski ideal renesanse je slika slobodnog, univerzalnog kreativca, osobe koja stvara sebe.

Mnogo je različitih mišljenja o tome što je poslužilo kao društveno-ekonomska osnova renesanse. Drugim riječima, zašto su se društveno-ekonomski uvjeti za nastanak ljudi pojavili upravo u to doba, čije su aktivnosti stvorile novi kulturni pokret?

Od drugog polovica XIX v. (još od vremena klasičnog kapitalizma) Renesansa se počela povezivati ​​s nastankom građanskih odnosa i građanske kulture. U raznim činjenicama ekonomska povijest, kulturni život, znanstvena djelatnost i umjetničko stvaralaštvo počeli su isticati sve što je moglo svjedočiti o građanskim korijenima renesanse. Doista, renesansa se podudara s početkom kapitalističke proizvodnje i razmjene. Ali Europa je postala buržoaska tek dva stoljeća nakon kraja renesanse. Prisutnost kapitalističkih elemenata u ekonomiji renesanse je nedvojbena, ali oni nisu pripadali dominantnom položaju. Kultura renesanse nije se razvila radi moći novca. Politička teorija mislilaca renesanse nije bila ideologija jednog od staleža. Nastojala je zaštititi interese čovjeka općenito. Taj se ideal ne može smatrati isključivo građanskim.

Ideal junaka književnosti i umjetnosti renesanse također se ne može nazvati građanskim. Umjetnost renesanse, iako se počela dopadati običnom čovjeku, prepoznala je vitezove, svece, kraljeve, mitološke likove kao heroje. Bogati građani, iako su postali kupci umjetničkih djela, ipak su jasno gravitirali plemenitim uzorima kulture, bontona i svakodnevice. Seljaci i predstavnici gradskih nižih slojeva pojavili su se u pripoveci, odmetničkom romanu; detalji njihova života počeli su činiti pozadinu slike, ali čovjek iz nižih slojeva nije postao utjelovljenje renesansnog ideala. Buržoaski heroj još ne postoji u umjetnosti koja je upućena cijelom društvu. Nema sumnje da je u tom društvu rastao značaj popolana – trgovaca, bankara i zanatlija. Razvoj trgovine, industrije i banaka dao je povjerenje trećem staležu. Stajala je čvrsto na zemlji, bogatila se, vjerovala u sebe, gledala na svijet drugim očima. Mnogo toga što se odražavalo u umjetnosti srednjovjekovnog grada postalo mu je strano. Gradska se kultura razvijala s okom na vitešku i crkvenu kulturu, ali je u mnogočemu bila slobodna i neovisna.

Kultura renesanse je kultura slobodnih gradova. Njihov samostalan razvoj stvorio je povoljne uvjete za oslobađanje čovjeka od okova srednjovjekovnih tradicija, normi i ideala.

Borba stranaka, klasa, gradova, mogućnost izbora političkog i građanskog položaja, mogućnost društvene prakse oblikovali su osobu renesanse.

Biti građanin slobodnog grada, sudjelovati u njegovom upravljanju i ukrašavanju, odgovaralo je ambiciji stanovnika grada. Taj ponosni osjećaj građanina potaknuo je čovjeka da napreduje među drugima snagom i znanjem. Tako su se pojavili brojni meceni, obdareni izvanrednim diletantskim ukusom, probudio se veliki kulturni život tog doba, pun pokreta. Ambicija nikada nije bila tako univerzalni motor za političara, zapovjednika, znanstvenika, umjetnika. I nikad nije bilo vremena kada je talent bio tako visoko cijenjen.

Pa ipak, crkva je nastavila igrati ogromnu ulogu u oblikovanju renesansne kulture; posebno u umjetnosti, arhitekturi i glazbi. Crkva je ostala najveći kupac i najbogatiji pokrovitelj umjetnosti. Izvanredni spomenici renesansne arhitekture su katoličke crkve (katedrala Santa Maria del Fiore u Firenci arhitekta Brunelleschija, katedrala sv. Petra arhitekta Bramantea u Rimu), slike su oltarne kompozicije, ikone, hramske freske ("Sikstinska Madona" Raphaela , "Posljednja večera" Leonardo), skulpture su kipovi za hramove i grobnice ("Sv. Juraj" Donatello, "Pieta" od Michelangela). Renesansna umjetnost mnogo duguje papinskom prijestolju. Poglavar crkve patronizirao je humaniste - mislioce, pjesnike, umjetnike - uručio im počasne položaje na papinskom dvoru.

Feudalni monarsi i patriciji također su pridonijeli razvoju umjetnosti ne manje od općinskih komuna. Na dvorovima talijanskih prinčeva, koji su postali najveći pokrovitelji umjetnosti, stvoreni su posebni uvjeti za stvaralačku djelatnost znanstvenika i umjetnika, kipara i pjesnika, filozofa i glazbenika.

Dakle, pojava buržoaskih odnosa u Europi ne može poslužiti kao univerzalno objašnjenje za jedinstven kulturni fenomen renesanse. Počeci renesanse sežu do višeznačne kulture feudalnog društva.

Uloga i ravnoteža različitih društvenih snaga koje su utjecale na razvoj kulture renesanse s vremenom su se mijenjale. U novim društveno-ekonomskim uvjetima pojavila se umjetnost koja je prevladala granice posjeda. Tijekom renesanse dolazi do demokratizacije kulture. Ona poprima univerzalni i paneuropski karakter.

Kronološki okvir talijanske renesanse proteže se od druge polovice 13. stoljeća do prve polovice 16. stoljeća.

Unutar tog razdoblja renesansa se dijeli na nekoliko faza, koje se obično označavaju u skladu s nazivima stoljeća:

Ducento (du dva, cento-sto, tj. dvije stotinke), ili protorenesansa, XIII stoljeće;

Trecento - nastavak protorenesanse, XIV stoljeće;

Quattrocento, ili rana renesansa, druga polovica XIV-XVI stoljeća;

Cinquecento, ili visoka renesansa, kasno 15. - prva trećina 16. stoljeća.

Europska renesansa započela je u Italiji ne samo zato što su tome pridonijeli društveno-ekonomski uvjeti za razvoj slobodnih gradova. Položaj Italije na sjecištu velikih umjetničkih područja srednjeg vijeka (Francuska, Njemačka, Španjolska, Bizantsko Carstvo), neprekidni ratovi na njenom teritoriju, koji su njenu sudbinu povezivali s tim zemljama, strani (prvenstveno istočni) utjecaj i mogućnost " kulturni dijalog“ – sve je to dovelo do raznolikosti kulturnog života i nastanka nove izvorne umjetničke kulture.

Talijanska renesansa prenosila je svoje ideje i otkrića misliocima i umjetnicima u Francuskoj, Njemačkoj, Engleskoj, Nizozemskoj. Kulturno tlo na kojem su pali renesansni trendovi bilo je vrlo raznoliko. Filozofija, umjetnost, književnost, upijajući inovacije talijanske renesanse, mnogo su modificirali u skladu s lokalnom tradicijom. Europska renesansa izvan Italije, kako se razvila u zemljama sjeverno od nje, obično se naziva sjevernom renesansom.

Unatoč činjenici da je renesansa u svakoj zemlji imala svoje karakteristike, bila je uobičajena kulturna pojava u Europi. Ta se kulturna zajednica temeljila na romano-germanskoj (latinsko-barbarskoj) sintezi. Antika je bila (iako ne u jednakoj mjeri) zajednička baština europskih naroda. Zajedničkost univerzalnog jezika kulture - latinskog (koji su Talijani morali učiti kao i Britanci, Nijemci ili Francuzi), odsutnost ozbiljnih geografskih prepreka, masivni međuetnički kontakti, dinastičke veze - sve je to omogućilo širenje novog kulture diljem Europe.

Renesansne ideje ujedinile su Europu novim načinom gledanja na svijet i novim načinom njegovog prikaza u umjetničkoj kulturi.
Pitanja
1. Što znači pojam "renesansa"?

2. Što zajedničke značajke karakteriziraju kulturu renesanse?

4. Zašto je renesansa prijelazno doba iz srednjeg vijeka u moderno doba?

5. Koje su društveno-ekonomske podrijetle renesanse? ...

6. Zašto se "novi duh" kulture stvara prvenstveno u slobodnim gradovima Italije?

7. Zašto je renesansa ne samo talijanski, već uobičajeni europski kulturni fenomen?

§ 2. HUMANISTIČKI GLEDI RENESANSE

Tijekom renesanse stvoren je novi svjetonazor koji je zamijenio srednjovjekovni način razmišljanja. Objasnio je život na nov način, a posebno mjesto i svrhu čovjeka u njemu. Sam naziv koji je ovaj svjetonazor dobio odražava preorijentaciju ljudskog mišljenja. Ako je u srednjem vijeku znanje bilo dio teologije i predstavljalo je proučavanje božanskog (divina studia), onda je renesansa stvorila novi smjer mišljenja, upućen čovjeku i stvaranju njegovih ruku (humana studia). Od ovog pojma nastali su nazivi "humanist" i "humanizam".

Humanisti renesanse nisu bili profesionalni filozofi. To su pjesnici i umjetnici, pisci i arhitekti, političari i mecene. Treba imati na umu da pojmovi "humanista" i "humanist" imaju potpuno različita značenja. Humanisti su bili, na primjer, slavni tiranin Lorenzo Medici, proračunati i lukavi političar Niccolo Machiavelli, podmukli i okrutni Cezar Borgia. Renesansni humanisti su ljudi koji razmišljaju na nov način. Bavili su se politikom, filozofijom, retorikom, etikom, književnim i povijesnim istraživanjima, proučavanjem antičkih rukopisa, pedagogijom i odgojem. Ali u procesu njihove aktivne i svestrane životne aktivnosti stvorena je nova posebna vrsta mišljenja - renesansni humanizam.

Humanizam je započeo odlučnim odbacivanjem srednjovjekovnog sustava znanja i metode skolastike. U srednjem vijeku znanost je bila dio teologije. Bila je zatvorena u samostanima i sveučilištima, bila je vrlo elitistička. Humanisti su smatrali da znanost treba biti otvorena ljudima kako bi ih približila spoznaji prirode i samog čovjeka. Tijekom renesanse znanost postavlja pitanja koja su relevantna i zanimljiva tisućama ljudi. Humanistička znanost se ne buni protiv Boga, ona proučava svijet koji je on stvorio, a njegova glavna kreacija je čovjek. Znanost prestaje biti zatvoreni zanat, postaje kulturni fenomen XIV-XV stoljeća. Svijet se čovjeku otvara kroz iskustvo života i promišljanje ljepote Svemira. Sva područja znanja i umjetnosti povezivali su humanisti u jedinstveni sustav kultura osmišljena da služi interesima pojedinaca i društva.

Razmišljajući o stanju u kulturi, humanisti su srednji vijek smatrali barbarskim vremenom općeg pada kulture i obrazovanja uzrokovanog odbacivanjem antičke baštine. Za oživljavanje istinske kulture, po njihovom mišljenju, bilo je potrebno okrenuti se kulturnom iskustvu drevnih ljudi, shvaćanju najviših manifestacija ljudskog duha.

U to vrijeme u Italiji su postojali posebni uvjeti koji su potaknuli upoznavanje s filozofijom, znanošću i poezijom antičkog svijeta. Krajem XIV stoljeća iz Bizanta su počeli dolaziti znanstvenici, umjetnici i obrazovani ljudi, koji je ostao čuvar antičke kulture kroz cijeli srednji vijek. Bježeći od Turaka Osmanlija, spasili su i svoje rukopisne zbirke – djela starih Grka. Komunikacija dviju kultura dovela je do obogaćivanja talijanskih sveučilišta grčkim rukopisima, upoznavanja studenata s grčkom filozofijom i književnošću.

Revolucija u javnoj svijesti započela je s pojedincima i postupno zahvatila cijelo društvo. Tijek ove promjene može se pratiti samo u biografijama prvih humanista. Njihova popularnost i visoki autoritet dokazuju da su se njihovi interesi poklapali s javnim osjećajima.

Među tim vođama je bio Francesco Petrarca (1304-1374), najpopularniji čovjek svog vremena. Mnogo je dokaza koliko je društvo nestrpljivo čekalo kraj ove ili one rasprave, pjesme, soneta.Petrarka je imao nekoliko prepisivača svojih djela, ali nije imao vremena ispuniti zahtjeve čak ni bliskih prijatelja. Narudžbe za prepisivanje pjesnikovih djela stizale su sa svih strana: od pape i cara, od vladara, obožavatelja iz Venecije, Napulja, Provanse, Francuske, Flandrije. Petrarkina djela bilo je prestižno imati u vlastitim knjižnicama. Za pjesnikova života slava Petrarke prešla je granice Italije, prevođen je na europske jezike, oponašao se, komentirao, divio mu se. Povijesne zasluge prvog humanista neodvojive su od kulturnog pokreta na čelu s Petrarkom. Genij Petrarke otvorio je novi svijet humanizma, naznačio nove smjerove u misli renesanse. Stvorio je novu vrstu poezije i novi stil. On sam, strastveni ljubitelj i sakupljač antičkih rukopisa, poticao je ljude koji se bave naukom da proučavaju antiku, postavio je temelje renesansne klasične filologije. Njegovim naporima započeo je proces obnavljanja uzastopnih veza s antikom. Petrarka je ljudima svoga vremena otvorio da se svijet kršćanske i antičke kulture ne suprotstavljaju, da se kršćanstvo može obogatiti ovladavanjem kulturna baština starinci. Veliki humanist renesanse tvrdio je da ovladavanje svim bogatstvom kulture otvara put istini. Kroz bogatstvo svog unutarnjeg svijeta, osoba stječe vezu s Bogom i sudjeluje u djelotvornoj ljubavi prema bližnjemu. Po njegovu mišljenju, kultura je ta koja je pozvana donijeti najviše jedinstvo ljudskog društva.

Ova sveobuhvatno obrazovana, iskrena vjernica, nesebično odana znanosti i književnosti, zaljubljena u antiku, plemenita, lijepa iznutra i izvana, izvanredna osoba, izvanredno je utjecala na duhovnu kulturu svoga suvremenog društva. Žar za znanost širio se posvuda, sastavljale su se knjižnice, osnivali novi odjeli i sveučilišta, tražili antički izvori, skupljali i proučavali ulomci antičkih mramora. Društvo je počelo jasno osjećati "želju za kulturom".

Petrarkin svjetonazor ukalupio se u izoštrene umjetničke forme. Petrarkina umjetnička baština je golema.

Njegova poezija ostvarenje je nove renesansne umjetnosti, on je pjesnik unutarnjeg života, točan opis osjećaja. Renesansna poezija počinje njegovom Knjigom pjesama (Canzogniere), napisanom na talijanskom narodnom jeziku. Knjiga je posvećena Lauri, pjesnikinjinoj voljenoj. Kozmička Danteova ljubav u stihovima Petrarke sišla je na zemlju. Petrarka je u čovjeku otkrio one osjećaje koji se od tada u Europi nazivaju ljubavlju, a to je bilo jedno od najvećih otkrića renesanse.

Pa ipak, Petrarkina poezija, unatoč svojoj visokoj estetskoj vrijednosti, povijesno je inferiorna u odnosu na njegovu prozu. One njegove ideje i težnje, koje su od svjetsko-povijesnog značaja, izražene su uglavnom u prozi. Riječ je o raspravama "O vlastitom neznanju i mnogim drugim ljudima", "O sredstvima protiv svake sudbine", "O samotnom životu", djelima biografskog žanra "Moja tajna", "O slavnim ljudima", epistolarnim ciklusima "Pisma bez adrese" itd....

Zajednička karakteristika Petrarkine proze i poezije je individualizam. Individualizam prožima njegov svjetonazor i njegovu vjeru u Boga. Osobna religioznost, za razliku od srednjovjekovne, svojstvena drevnim kršćanskim asketima-pustinjacima, postala je moguća u XIV stoljeću. Zanimanje za život pojedinca, temeljita analiza njegovih strana, zanimanje za ljudsku osobu u središtu je odnosa humanista prema znanosti, religiji i umjetnosti.

Vjera u moć ljudske riječi, moć pojedinca u stvaranju društvenog poretka, leži u osnovi njihovih političkih stavova. Smjer građanskog humanizma odlikovao se posebnim zanimanjem za društvene i političke probleme. Humanisti ovog smjera (Firentinci Leonardo Bruni, Colluccio Salu-tati, Alamanno Rinuccini, Mlečani Sabellino, Giustiniani i dr.) iznijeli su novo shvaćanje uloge čovjeka u životu društva i države. Ako se u političkim doktrinama srednjeg vijeka jedinstvo društva smatralo nemogućim bez monarhijske vlasti, onda je u građanskom humanizmu ideja osobne slobode, jednakosti građana pred zakonom, načelo općeg dobra, jamac što je republika, potvrđeno je. Samo u dobro uređenoj državi moguć je moralni napredak čovjeka i društva, svestrani razvoj kulture. Ideja o skladnom društvu, koje, prema humanistima, može postojati samo u slobodnim gradovima-državama, razvijena je u političkim raspravama, arhitektonskim projektima idealnog grada, povijesnim spisima i pjesničkim hvalospjevima.

Nova renesansna kultura isprva je najsnažnije izražena u riječi. U Italiji je nastala književnost s novim pogledom, odvojivši se od srednjovjekovnih koncepata života.

Mnoge ideje Petrarke i prvih humanista odrazile su se u djelu ^ Giovannija Boccaccia (1313-1375). Njegova je poezija usmjerena životu. Postavio je temelje renesansnoj pripovijesti. Sva svoja djela Boccaccio je napisao na talijanskom jeziku, koristeći se obratima narodnog govora. Njegovo najznačajnije djelo - "Dekameron" (starogrčki naziv djela na ruskom - "Deset dana") - spaja stotinu kratkih priča koje su tijekom deset dana ispričale djevojke i mladići iz plemićkih obitelji, koji su se povukli u predgrađu Firence. za vrijeme kuge. Kratke priče odražavaju stvarnu raznolikost života u svom bogatstvu njegovih manifestacija. Njegovi likovi su ljudi različitih karaktera, zanimanja, društvenog statusa, koji cijene zemaljske životne radosti. Boccaccio je uveo novi književni oblik realističkog pripovijedanja, novelu u kojoj se isprepliću tradicija urbane satire i dvorske ljubavi. Knjiga "Dekameron" stekla je veliku popularnost u Italiji, prevedena je na francuski u XIV stoljeću, engleskim jezicima, njegove su zaplete često posuđivali europski pisci.

Humanistički svjetonazor renesanse uopće nije bio jedinstvena ideologija. No, bez obzira o kakvim se problemima raspravljalo u humanističkim krugovima, bez obzira na kontroverzu koja se odvijala, središte njihovih misli ostala je osoba. Neki aspekti problema osobnosti otkriveni su kroz liriku, slike, drugi kroz filološke i filozofske rasprave.

Opći zaključak humanista renesanse bio je prepoznavanje neograničenih stvaralačkih mogućnosti čovjeka u poboljšanju sebe i svijeta oko sebe.

Manifest visoke renesanse bio je traktat ^ Giovannija Pica Della Mirandolle (1463-1490), izvanrednog filozofa, briljantnog poznavatelja antičke misli, "Govor o dostojanstvu čovjeka". Mirandolla kaže da ga Bog, uzdižući čovjeka iznad drugih stvorenja, obdaruje slobodnom voljom, iznimnom sposobnošću da se oblikuje. Čovjek sam određuje svoje mjesto u svijetu – ili se uzdiže iznad prirode pomoću intelekta i morala, ili se, prepuštajući se moći tijela, spušta do životinje. On sam oblikuje svoj izgled: čisti dušu od strasti, postiže harmoniju unutarnjeg svijeta i spoznaje ljepotu prirode.

Doktrina o dostojanstvu ljudske osobe bila je temelj političkih, etičkih, društvenih i posebno estetskih pogleda humanista visoke renesanse. Mirandolla je s pjesničkim nadahnućem izrazio glavnu ideju povezujući ideologiju humanizma i svu umjetnost renesanse - to je afirmacija veličine i ljepote čovjeka.

Humanistički pogled na čovjeka i svijet oko njega stvorio je povoljno duhovno okruženje za razvoj nove po obliku i sadržaju umjetničke kulture.
Pitanja
1. Objasni podrijetlo pojma "humanizam".

2. Jesu li riječi "humanist" i "humanista" iste po značenju?

3. Koji su povijesni događaji potaknuli upoznavanje talijanskih humanista s antičkom kulturom?

4. Zašto je humanizam nova vrsta mišljenja?

5. Što je bio ideal kulturne osobe u doba renesanse?

6. Zašto je nova vizija svijeta stvorila uvjete za nastanak novog umjetničkog sustava?

§ 3. TEMELJNE ZNAČAJKE UMJETNOSTI RENESANSE

Prijelaz na novu percepciju svijeta i čovjeka pridonio je radikalnim preobrazbama u umjetnosti. Osjetiti svijet na nov način znači vidjeti ga na nov način. Tijekom nekoliko desetljeća promijenio se cjelokupni vizualni sustav umjetnosti, koji je evoluirao kroz stoljeća.

S druge strane, umjetnost je odigrala ogromnu povijesnu ulogu u kulturnim prevratima koji su se dogodili tijekom renesanse. To potvrđuje i činjenica da se renesansa tri stoljeća shvaćala samo kao "oživljavanje likovne umjetnosti". Da, i moderni čovjek kulturu renesanse povezuje prvenstveno s umjetnošću slikarstva, kiparstva, arhitekture.

Renesansna umjetnost s pravom se smatra najvažnijom manifestacijom tog doba. Upravo je umjetnost utjelovila bit renesansnog svjetonazora: novi položaj čovjeka u svijetu. Umjetnik renesanse, kao i Stvoritelj, stvara bitak sam. Ključ uspješnog stvaralačkog djelovanja je znanstveno znanje o zakonima božanske prirode. Renesansni umjetnici trebaju širok raspon humanitarnih i prirodno-znanstvenih spoznaja: mitologiju i povijest, anatomiju i matematiku, geometriju i crtež. U renesansi je sposobnost gledanja neodvojiva od sposobnosti mišljenja.

Izvanredni umjetnici, kipari, arhitekti renesanse bili su aktivni filozofi, talentirani pisci i pjesnici, te odvažni inženjeri. O tome svjedoče poezija Michelangela, znanstvene rasprave Leonarda da Vincija, filozofska razmišljanja Petprarcha.

Umjetnost renesanse postala je ne samo ogledalo novih ideja o vrijednosti osobnosti i ljepoti zemaljskog svijeta, već i instrument spoznaje.

Uvjereni da se vidljivi svijet pokorava prirodnim zakonima, umjetnici su počeli koristiti znanstvena znanja u svojim aktivnostima i tehnički alati... Izmišljena je tehnika kopiranja objekata vidljivog svijeta, razvijeni su temelji obećavajućih matematičkih konstrukcija prostora. Na temelju tog znanja izumljena je metoda izravne perspektive u slikarstvu.

Umjetnička metoda srednjeg vijeka promatrala je predmete uzastopno, često mijenjajući točku gledišta pri prelasku na drugu temu. Crtež je konstruiran kao da gledajući njegove različite dijelove i oko mijenja mjesto. Zgrada, na primjer, može prikazati dva bočna zida odjednom, svaki sa svojim posebnim perspektivnim središtem. Štoviše, razmjer svake pojedinačne slike ovisio je o stupnju njezine važnosti za razumijevanje unutarnjeg značenja cjeline. Lik Majke Božje, na primjer, mogao bi biti dvostruko veći od ljudi oko nje. Tehnike konstruiranja rakratija, u kojima točka nestajanja ne leži na horizontu, već "u oku gledatelja", zajednički se nazivaju obrnutom perspektivom.

Srednjovjekovni slikovni sustav nikada nije postavljao zadaću iluzionističkih konstrukcija koje stvaraju privid stvarnog svijeta. Srednjovjekovna umjetnost nije stvarala sličnosti, nego simbole; nastojala je utjeloviti ne vidljivi, nego nadosjetni svijet. Religijska i estetska iskustva bila su utjelovljena u oblicima konvencionalne kanonske umjetnosti. Umjetnici nisu prikazivali stvari, već njihove znakove, konvencionalne slike. Srednji vijek je razvio vlastitu metodu umjetničke interpretacije svijeta. Subjekti u njemu razmatrani su izolirano jedan od drugog, uzastopno. Točka gledišta se često mijenjala pri prelasku na drugu temu.

Tijekom renesanse mijenja se orijentacija umjetnosti. Razgovarao je s osobom u stvarnom svijetu. “Otkriće svijeta” u književnosti i slikarstvu odgovaralo je njegovoj percepciji na početku XIV stoljeća.

Za realistično shvaćanje života u moderno doba, vrijednost umjetnosti nije u prodiranju u nadosjetilni svijet, već u odrazu stvarnog svijeta oko sebe. Stoga umjetnost New Agea, koja je temelj moderne umjetničke vizije svijeta, stvara temeljno nove tehnike.

Nova slikarska umjetnost uključivala je tri glavna prikaza:

Događaji prikazani na slici podijeljeni su u dvije ravni: prvi plan i pozadinu, s postupnim popunjavanjem u budućnosti međuplanovima;

Veličina tijela, svjetlina tona i jasnoća oblika i granica smanjuju se kako se tijela udaljavaju od udaljenosti;

Vizualne zrake i slikovni prostor konvergiraju se u jednoj točki, koja se u renesansnom slikarstvu obično poklapa sa središtem kadra i radnje.

Ove osnovne zahtjeve za perspektivom formulirao je Leonardo da Vinci u svojoj poznatoj Knjizi o slikarstvu.

Izravna perspektiva bila je poznata još u antici, u 5. stoljeću prije Krista, ali se uglavnom koristila u slikanju kazališne kulise. Ne radi se o tome da Grci nisu primijetili kontrakcije perspektive svojstvene normalnom vidu, ili da nisu uspjeli izvesti odgovarajuće jednostavne primjene iz elementarnih teorema geometrije. Očigledno, nisu primjenjivali pravila perspektive za neku vrstu unutarnje motivacije, koja je proizašla iz zahtjeva čiste umjetnosti.

Trodimenzionalnost svijeta i njegova konvergencija do beskonačnosti, ono što nam se čini očitim i prirodnim, počelo se uočavati u slikarstvu tek u renesansi.

Trebala su desetljeća da oko postane ugodno s novom vizijom u izravnoj perspektivi.

Osim izmišljanja izravne perspektive, renesansa otvara nove teme u likovnoj umjetnosti, stvara nove žanrove. Ne samo religiozni, nego i mitološki i povijesni subjekti postali su dostojan predmet za umjetnost.

"Oko obuhvaća ljepotu cijelog svijeta." Ove Leonardove riječi mogu biti formula za novi vizualni pristup svijetu.

Ovakav pristup dao je povoda govoriti o svjetovnoj, sekularnoj prirodi umjetnosti, što, međutim, nije značilo ireligioznost. Religijski osjećaj u doba renesanse dobiva nove oblike, nova obličja. Renesansni umjetnici cijenili su svijet u kojem su živjeli. Sve čemu su se divili u životu, smatrali su vrijednim odraza u prikazu svete povijesti. Na platnima posvećenim biblijskim temama vidimo svijet kojem su se divili: ljepotu žena, njihove izvrsne frizure i odijela, hrabrost i snagu muškaraca, bogate tkanine i veličanstvene reme konja, krajolike sa siluetama linija na pozadini plavi brežuljci, elegantne palače i luksuzno uređenje interijera, prostrani trgovi talijanskih gradova.

Slikari su slikali slike Majke Božje od običnih žena, ponekad poznatih u gradu, a zadržale su značajke portretne sličnosti. Prizor Marijina rođenja prenijeli su u unutrašnjost bogate talijanske palače, prikazali sebe i svoje sugrađane na objedu u Kani Galilejskoj, u procesiji mudraca, umjesto evanđeoskih hodočasnika, prikazali su luksuzni kortedž firentinskih konjanika u pozlaćenim haljinama, u pratnji navjestitelja, konjušara i pasa.

Vitalnost i znatiželja renesansnih umjetnika često su se pretvarala u strast za detaljima, za prikazom raznih predmeta kojima su umjetnici ispunjavali svoje kompozicije, ponekad i nauštrb cjelovitosti radnje. S najvećom pažnjom oslikavali su svaki detalj ukrasa, svako pero na anđeoskim krilima, svaki uvojak na kovrčavoj glavi. Na slikama koje prikazuju scene iz Svetog pisma razmatramo vaze s cvijećem, ptice, zamršene tkane uzorke haljina, drago kamenje, izrezbarene naslone za ruke stolica, glazbene instrumente.

Renesansna umjetnost stvorila je novu umjetničku stvarnost. Taj se proces odvijao u skladu s formiranjem nove estetike. Estetska reakcija na svijet, prirodu, ideje jezgra je percepcije svijeta ovoga doba.Renesansa je stvorila poseban ugođaj estetike, ne bez razloga se naziva zlatnim dobom europske umjetnosti. Želja za estetskim iskustvom, estetskim užitkom izdvaja renesansu od svih ostalih epoha. Ni u jednoj zemlji u Europi, ni u jednom drugom razdoblju, ljudi nisu ulagali toliko truda u umjetnost i materijalna sredstva kao što je bilo u Italiji za vrijeme renesanse. Spektakularna zabava bila je omiljena u ovo doba. Talijani su imali što pogledati. Teško je zamisliti raskoš tadašnjeg namještaja i nošnje. U dane velikih praznika i proslava dvorane palača, crkava, pročelja kuća i trgova bile su obješene i prekrivene baršunom, brokatom, rijetkim tepisima. Obojene dragocjene tkanine slijevale su se s visokih stropova, prekrivajući goleme površine. Tijekom procesija u Veneciji stotine gondola bile su ukrašene grimiznom svilom. Koliko je bisera, čipke, baršuna, zlata, dragog kamenja bilo potrebno da se obuče nekoliko tisuća pratnje koja je pratila vojvodu dok je putovao po zemlji!

U to vrijeme dolazi do bitnih promjena u odnosu društva prema umjetnosti. Crkva i država ostaju tradicionalni kupci arhitektonskih, slikarskih i kiparskih djela, ali se krug svjetovnih kupaca iz reda dvorske aristokracije, bogatih građana značajno širi, patronat cvjeta. Na dvorovima talijanskih knezova stvara se posebno kulturno okruženje u kojem sudjeluju umjetnici i glazbenici, pjesnici i arhitekti renesanse.

Od kraja XIV stoljeća umjetnici su počeli pisati o umjetnosti, stvarati rasprave, udžbenike, raspravljati o pitanjima teorije i prakse u književnim djelima. Teorija likovne umjetnosti nastala je kao posebno područje znanja.

Humanisti su u javnu svijest uveli ideju kreativnosti kao prototipa svake slobodne aktivnosti. Razumijevanje umjetnosti, dobar ukus postaju nužna kvaliteta svake obrazovane osobe. Umjetnik se iz srednjovjekovnog obrtnika pretvorio u intelektualca. Visokorenesansni majstori ispunjavali su najviše zahtjeve društva. Mnogi od njih bili su najobrazovaniji